品悟《黄帝内经》——君主之官
“心者，君主之官也，神明出焉。（《素问·灵兰秘典论》）”，《黄帝内经》把心作为君主，说明心在五脏六腑中的重要性。君，“尊也。从尹，发号，故从口。古文像君坐形。（《说文》）”。“尹”，表示治事；从“口”，表示发布命令。合起来的意思是：发号施令、治理国家。本义：君主，就是国家的主政者。
心为君主,这关键是心所担任的职责是“神明出焉”。神明是神圣、高超的，而出于心。反过来说，是心藏着神明，不然的话怎么会有“神明出焉”呢。何谓神明？《易.系辞》说：“阴阳不测之谓神，阴阳昭著之谓明。”可见神与明有着不同内涵。阴阳是道的具体化（“一阴一阳谓之道”），不测就是看不见，看不见的阴阳变化就是道（混沌状态），这种状态就是“神”，神就是生物起源的混沌状态。能看的见的阴阳变化就是“明”，“明”就是道的显像，就是“德”(何谓德？已有专文论述)。
心是藏“神”的，在《黄帝内经》有多篇论及。《灵枢·邪客》说：“心者，五脏六腑之大主，精神之所舍。”心能作为五脏六腑的君主，就是因为它藏着精神，是精与神的居住的地方。“五脏主藏：心藏神，肺藏魄，肝藏魂，脾藏意，肾藏志，是谓五藏”（《素问·宣明五气》）
接下来，我们要深入地探讨一下“神”的内涵。《灵枢·本神篇》说“两精相搏谓之神”，男、女各自的精，在交合（即“相搏”）并有了结果，这时“神”也产生了。《灵枢·天年篇》又说：“血气已和，荣卫已通，五藏已成，神气舍心，魂魄毕具，乃成为人。”大家读这一段话的时候，请注意“乃成为人”的前置条件。可以这样理解，在男女交合后，卵子能够受精的物质条件是“血气已和”，受精卵在输卵管形成后就开始分裂成多细胞胚胎，胚胎到达子宫后植入子宫内壁继续分裂和分化（受精后2周叫受精卵，3—8周叫胚胎，9周开始叫胎儿期），胚胎的正常成长都需要血气和调，营气卫气的通畅运行，然后，形成各个组织、器官和系统，神气就藏之于心，魂魄也都具备了，这是才成为一个新的人了。这里也说到“神气舍心”，由于心“神”的居所，因此，中医有“心主神明”之说。所谓的“神”，就是“两精相搏”形成受精卵之时的人之生命的原始物质（天地未形成之时的混沌状态）。
出生后，人的“神”要靠后天营养源源不断的供应，《灵枢·平人绝谷篇》说：“故神者，水谷之精气也。”《素问·六节藏象》说：“五味入口，藏于肠胃，味有所藏，以养五气，气和而生，津液相成，神乃自生。”就是说人摄入食物后，贮藏在肠胃，然后五味各入五脏，以养五脏之气，脏气和谐而保有生化机能，津液随之生成，神气也就在此基础上自然产生了。
《黄帝内经》还指出神明出故障情况。《素问·脉要精微论》：“衣被不敛，言语善恶，不避亲疏者，此神明之乱也。”这症状像似精神意思方面的疾病，人的精神、意识、思维活动也是“心主神明”的具体表现。此外，心的外在表现还有：“其华在面，其充在血脉。（《素问六节藏象论》）”心功能的好坏及血脉的充盈度都会反映在面部原色上，因此，可以根据面部色泽的变化来诊断心方面的病情变化。2022-07-01
“心者，君主之官也，神明出焉。（《素问·灵兰秘典论》）”，《黄帝内经》把心作为君主，说明心在五脏六腑中的重要性。君，“尊也。从尹，发号，故从口。古文像君坐形。（《说文》）”。“尹”，表示治事；从“口”，表示发布命令。合起来的意思是：发号施令、治理国家。本义：君主，就是国家的主政者。
心为君主,这关键是心所担任的职责是“神明出焉”。神明是神圣、高超的，而出于心。反过来说，是心藏着神明，不然的话怎么会有“神明出焉”呢。何谓神明？《易.系辞》说：“阴阳不测之谓神，阴阳昭著之谓明。”可见神与明有着不同内涵。阴阳是道的具体化（“一阴一阳谓之道”），不测就是看不见，看不见的阴阳变化就是道（混沌状态），这种状态就是“神”，神就是生物起源的混沌状态。能看的见的阴阳变化就是“明”，“明”就是道的显像，就是“德”(何谓德？已有专文论述)。
心是藏“神”的，在《黄帝内经》有多篇论及。《灵枢·邪客》说：“心者，五脏六腑之大主，精神之所舍。”心能作为五脏六腑的君主，就是因为它藏着精神，是精与神的居住的地方。“五脏主藏：心藏神，肺藏魄，肝藏魂，脾藏意，肾藏志，是谓五藏”（《素问·宣明五气》）
接下来，我们要深入地探讨一下“神”的内涵。《灵枢·本神篇》说“两精相搏谓之神”，男、女各自的精，在交合（即“相搏”）并有了结果，这时“神”也产生了。《灵枢·天年篇》又说：“血气已和，荣卫已通，五藏已成，神气舍心，魂魄毕具，乃成为人。”大家读这一段话的时候，请注意“乃成为人”的前置条件。可以这样理解，在男女交合后，卵子能够受精的物质条件是“血气已和”，受精卵在输卵管形成后就开始分裂成多细胞胚胎，胚胎到达子宫后植入子宫内壁继续分裂和分化（受精后2周叫受精卵，3—8周叫胚胎，9周开始叫胎儿期），胚胎的正常成长都需要血气和调，营气卫气的通畅运行，然后，形成各个组织、器官和系统，神气就藏之于心，魂魄也都具备了，这是才成为一个新的人了。这里也说到“神气舍心”，由于心“神”的居所，因此，中医有“心主神明”之说。所谓的“神”，就是“两精相搏”形成受精卵之时的人之生命的原始物质（天地未形成之时的混沌状态）。
出生后，人的“神”要靠后天营养源源不断的供应，《灵枢·平人绝谷篇》说：“故神者，水谷之精气也。”《素问·六节藏象》说：“五味入口，藏于肠胃，味有所藏，以养五气，气和而生，津液相成，神乃自生。”就是说人摄入食物后，贮藏在肠胃，然后五味各入五脏，以养五脏之气，脏气和谐而保有生化机能，津液随之生成，神气也就在此基础上自然产生了。
《黄帝内经》还指出神明出故障情况。《素问·脉要精微论》：“衣被不敛，言语善恶，不避亲疏者，此神明之乱也。”这症状像似精神意思方面的疾病，人的精神、意识、思维活动也是“心主神明”的具体表现。此外，心的外在表现还有：“其华在面，其充在血脉。（《素问六节藏象论》）”心功能的好坏及血脉的充盈度都会反映在面部原色上，因此，可以根据面部色泽的变化来诊断心方面的病情变化。2022-07-01
