内经确立了中医学完整的、系统的理论体系。内经的理论体系十大学说。
一，阴阳五行学说。
阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也，治病必求于本。
用五行系统，把自然界和人体融到一起归类。这个归类具体的原文就在《素问·阴阳应象大论》。
阴阳是辩证论，五行是系统论。
二，藏象学说
藏居于内，形见于外，故曰藏象。落脚点在“象”，而不是“藏”。这是中医学藏象学的特点。
《素问·灵兰秘典论》里面把人体的十二脏腑划分为十二官。
《素问·五藏别论》做整体分工，五脏，满而不实；六腑，实而不满。
《灵枢·本藏》，五藏者，所以藏精神血气魂魄者也。五脏藏精又藏神。
三，经络学说
经脉者，所以能决生死，处百病，调虚实，不可不通。掌握:经络的作用；经络的大数；经络的走向；经络的循行。
四，病因病机学说
机者，要也，变也，病变所由出也。病机指疾病的关键，疾病的变化，疾病的缘由，疾病的去向。陈无择:内因，外因，不内外因。
《素问·调经论》把病因分为两种，一种是外邪，一种是内邪；一种是阳邪，一种是阴邪。
《素问·经脉别论》“生病起于过用”。
《素问·宣明五气》五劳所伤：久视伤血，久卧伤气，久坐伤肉，久立伤骨，久行伤筋。
正气存内，邪不可干。伏邪发病。
《内经》最早的辩证是三个：八纲辨证，脏腑，经脉。六经辩证出自《素问·热论》。
《素问·至真要大论》病机十九条。注意“诸”，是许多，多种，绝不能解释为所有。
疾病的传变规律。一是外邪由表入里，二是脏腑间相互传变。
五，诊法学说
六，病证学说
七，治疗学说
八，针刺学说
九，养生学说
十，运气学说2022-06-30
一，阴阳五行学说。
阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也，治病必求于本。
用五行系统，把自然界和人体融到一起归类。这个归类具体的原文就在《素问·阴阳应象大论》。
阴阳是辩证论，五行是系统论。
二，藏象学说
藏居于内，形见于外，故曰藏象。落脚点在“象”，而不是“藏”。这是中医学藏象学的特点。
《素问·灵兰秘典论》里面把人体的十二脏腑划分为十二官。
《素问·五藏别论》做整体分工，五脏，满而不实；六腑，实而不满。
《灵枢·本藏》，五藏者，所以藏精神血气魂魄者也。五脏藏精又藏神。
三，经络学说
经脉者，所以能决生死，处百病，调虚实，不可不通。掌握:经络的作用；经络的大数；经络的走向；经络的循行。
四，病因病机学说
机者，要也，变也，病变所由出也。病机指疾病的关键，疾病的变化，疾病的缘由，疾病的去向。陈无择:内因，外因，不内外因。
《素问·调经论》把病因分为两种，一种是外邪，一种是内邪；一种是阳邪，一种是阴邪。
《素问·经脉别论》“生病起于过用”。
《素问·宣明五气》五劳所伤：久视伤血，久卧伤气，久坐伤肉，久立伤骨，久行伤筋。
正气存内，邪不可干。伏邪发病。
《内经》最早的辩证是三个：八纲辨证，脏腑，经脉。六经辩证出自《素问·热论》。
《素问·至真要大论》病机十九条。注意“诸”，是许多，多种，绝不能解释为所有。
疾病的传变规律。一是外邪由表入里，二是脏腑间相互传变。
五，诊法学说
六，病证学说
七，治疗学说
八，针刺学说
九，养生学说
十，运气学说2022-06-30
