中药“四维”一般指“人参、熟地、附子、大黄”四种药物。现将有关论述转发予你，供参阅。
四维本意是指后天八卦图里的乾坤巽艮，也就是西北、西南、东南、东北四个方位，与四隅共同构成一个‘天地’。
《管子·牧民》：“国有四维，一维绝则倾，二维绝则危，三维绝则覆，四维绝则灭。倾可正也，危可安也，覆可起也，灭不可复错也。何谓四维，一曰礼，二曰义，三曰廉，四曰耻。”
这是儒家对‘四维’的引申，言礼义廉耻为国之本，立国安邦之要。
至明·张景岳，《景岳全书》卷48、本草正上：人参、熟地、附子、大黄，实乃药中之四维。病而至于可畏，势非庸庸所济者，非此四物不可。设若逡巡，必误乃事。今人直至必不得已而后用附子，事已无济矣。事无济则反罪之，将附子诚废物乎。嗟夫！人之所以生者，阳气耳！正气耳！人之所以死者，阴气耳！邪气耳！人参、熟地者，治世之良相也；附子、大黄者，乱世之良将也。兵不可久用，故良将用于暂。乱不可忘治，故良相不可缺。矧夫附子虽烈，而其性扶阳，有非硝黄之比。硝黄似缓而其性阴泄又非桂附可例。华元化曰：得其阳者生，得其阴者死。《内经》曰：门户不要，是仓廪不藏也。得守者生，失守者死。今之人履芒硝、大黄若坦途，视参、附、熟地为蛇蝎，愚也、智也？
张氏引入其意在于说明人参、熟地、附子、大黄四药的重要地位，当然也只是代表其个人观点，因其后，清代名医陆懋修也有一种说法：“药之能起死回生者，惟有石膏、大黄、附子、人参。有此四药之病一剂可以回春。舍此之外则不能。”，路氏虽未明言‘四维’但所举四药似更合‘四维’之义，区别在熟地、石膏孰轻孰重，个人以为全凭各自经验体会，做一中医常识了解而不必囿于名下了。2012-09-14
四维本意是指后天八卦图里的乾坤巽艮，也就是西北、西南、东南、东北四个方位，与四隅共同构成一个‘天地’。
《管子·牧民》：“国有四维，一维绝则倾，二维绝则危，三维绝则覆，四维绝则灭。倾可正也，危可安也，覆可起也，灭不可复错也。何谓四维，一曰礼，二曰义，三曰廉，四曰耻。”
这是儒家对‘四维’的引申，言礼义廉耻为国之本，立国安邦之要。
至明·张景岳，《景岳全书》卷48、本草正上：人参、熟地、附子、大黄，实乃药中之四维。病而至于可畏，势非庸庸所济者，非此四物不可。设若逡巡，必误乃事。今人直至必不得已而后用附子，事已无济矣。事无济则反罪之，将附子诚废物乎。嗟夫！人之所以生者，阳气耳！正气耳！人之所以死者，阴气耳！邪气耳！人参、熟地者，治世之良相也；附子、大黄者，乱世之良将也。兵不可久用，故良将用于暂。乱不可忘治，故良相不可缺。矧夫附子虽烈，而其性扶阳，有非硝黄之比。硝黄似缓而其性阴泄又非桂附可例。华元化曰：得其阳者生，得其阴者死。《内经》曰：门户不要，是仓廪不藏也。得守者生，失守者死。今之人履芒硝、大黄若坦途，视参、附、熟地为蛇蝎，愚也、智也？
张氏引入其意在于说明人参、熟地、附子、大黄四药的重要地位，当然也只是代表其个人观点，因其后，清代名医陆懋修也有一种说法：“药之能起死回生者，惟有石膏、大黄、附子、人参。有此四药之病一剂可以回春。舍此之外则不能。”，路氏虽未明言‘四维’但所举四药似更合‘四维’之义，区别在熟地、石膏孰轻孰重，个人以为全凭各自经验体会，做一中医常识了解而不必囿于名下了。2012-09-14
