以下是《本草纲目》“服器部”里的一些奇葩方药和药方：
“厕筹”
【主治】难产，及霍乱身冷转筋，于床下烧取热气彻上。亦主中恶鬼气。此物最微，功可录。
山西太原上善若水评：“厕筹”相当于现在的擦屁股纸。筹，竹片也。厕筹的外形与令箭（植物）差不多，或者说，在珍惜片纸的年代，普通人基本上不是揩屁股，而是刮屁股。那不产竹子的北方呢，更简单，干脆在茅厕里杵根粗细适中的木橛子，上部尖形当然不能太锐利，须呈点温柔外形，事后一蹭了之 。这种脏污东西怎么能治疗难产呢？首先是古人——即便是医家圣手也——弄不清形成难产的原因，而一切不能解释的现象甭问都是鬼神在作怪。那又该怎样对付鬼神呢，也简单，要么迷信膜拜之，臣服之，要么对着干，拧着来，而对手看不见摸不着，那就打心理战，以毒攻毒，拿来天下最脏污的东西来恶心你，类似于眼下讨债公司在债务人的家门是泼粪，看你丫挺的还敢跟我作对不。
“缚猪绳”
【主治】小儿惊啼，发歇不定，用腊月者烧灰，水服少许。方法是，将腊月的捆猪绳烧成灰，以水服用少许，可以治小儿惊啼。
山西太原上善若水评：小儿惊啼的主要表现就是哭，彻夜地哭，夜哭郎是也，弄得大人心烦意乱而手足无措。由于不明原因，医家来了也束手无策。那何物能止哭呢？捆猪绳可也。君不见杀年猪时，几个小伙先将其捆缚，在这个过程里，猪那是拼命嚎叫，那就是猪哭呀，其挣扎也就是人的发歇。止一眨眼工夫，猪就不叫了，这不是捆猪绳的功劳么。当然，此处并没有像杀猪一样杀死小儿的意思，而是要把隐藏在小儿身上的恶煞像猪一样降服住。就像一位大妈蛮横干预女儿的婚姻，几欲棒打鸳鸯散，女儿呢苦恼万分，二姨三姨便劝解：你妈是过分了点，但还是为了你好么。意思简单明了——只要初始的出发点是好的，那接下来的招数就错不了，你乖乖接受就是。
“缴脚布”
【释名】时珍曰∶即裹脚布也。李斯书“天下之士裹足不入秦”是矣。古名行滕。
【气味】无毒。妇人欲回乳，用男子裹足布勒住，经宿即效。
山西太原上善若水评：关键在那个“回”字。“回”者，原本就有或原本就该有，只是展示未归而已。好比女子，生是李家人，死是张家鬼，一旦嫁人，全部心思就该回归至张家夫君身上，若那颗玲珑心还在娘家或遗落在另外的某个小伙那里，则必出怪，后果严重，譬如该哺乳而乳不出，皆由心思未定而致。裹足布固令人驻足，而人在夫家未挪窝，心魂紧拴他男也不行呀，故而必须是亲夫之裹足布方可。
“自经死绳”
【主治】卒发颠狂，烧末，水服三指撮。陈蒲煮汁服亦佳。
【发明】时珍曰∶按张耒《明道杂志》云∶蕲水一富家子，游倡宅，惊走仆于刑人尸上，大骇发狂。明医庞安常取绞死囚绳烧灰，和药与服，遂愈。观此则古书所载冷僻之物，无不可用者，在遇圆机之士耳。
山西太原上善若水评：所谓“自经死绳”就是人上吊 用的绳子……烧成末，水服，可治疗癫狂。针对此别样手段，李时珍写道：凡是古书上记载的生僻物，没有不能用的，关键要在于要遇到聪明机灵会用的人。不能不说有一定道理，众所周知，精神病与常见的器质性病变不一样，须走“解铃还须系铃人，心病还需以心治”的路子。或者说，“自经死绳”区别于普通绳子者，在于其附着了某种邪灵，以毒攻毒，自然见效。顺便饶舌一下，在古代，从医家到患者再到患者家属，多少都有些迷信，“医巫不分”是也，医家如果利用这种迷信的思维环境，采用一点“哄骗”之法，于患者以心理刺激等干预，未尝不可一试。
“尿桶旧箍”
【主治】脚缝搔痒，或疮有窍，出血不止，烧灰敷之。年久者佳。
山西太原上善若水评：“缝”“窍”者，角落也，易藏污纳垢，集邪招毒，而致病灾，或曰身体（包括局部）之箍失灵，中医讲究“以形补形”（像吃核桃仁补脑，外形近似），当然只能以箍补“箍”了。当然，这种业已废弃的箍须是竹藤之类质地，金属的话，无法烧灰呀。
“死人枕席”
【主治】尸疰、石蛔。又治疣目，以枕及席拭之二七遍令烂，去疣。疗自汗盗汗。
山西上善若水评：所谓尸疰，指由死人传染给活人的一种病，“石蛔”不明。 “疣目”即眼橛子，医学上谓之麦粒肿。其中的逻辑是：尸疰、石蛔和疣目乃被中蛊或被诅咒之后的表现，故而须以与死亡相关的方式来疗治。“拭之二七遍”的“配药”过程颇有意思，所谓“二七”即十四天，“七”是与死亡发丧相关的一个专用词语，像一七，二七，三七......即人死后的第一个七天，第二个七天......等等。如果拭之二八遍呢，那不成，“二八佳人体似酥”，那是对神灵的亵渎。
“灯盏”
【释名】缸。
【主治】上元盗取富家灯盏，置床下，令人有子（上元节时盗取富人家的灯笼置于床下，可以令难孕者怀孕）。
山西太原上善若水评：妇人怀孕，通常的表述是“有了”。有者，油也。穷人家的灯盏自然也点麻油（或其他油脂），但盏小油少捻细缸少，故不足取。上元节即元宵节乃一年中第一个月圆之夜，取圆梦之意。2022-07-05
“厕筹”
【主治】难产，及霍乱身冷转筋，于床下烧取热气彻上。亦主中恶鬼气。此物最微，功可录。
山西太原上善若水评：“厕筹”相当于现在的擦屁股纸。筹，竹片也。厕筹的外形与令箭（植物）差不多，或者说，在珍惜片纸的年代，普通人基本上不是揩屁股，而是刮屁股。那不产竹子的北方呢，更简单，干脆在茅厕里杵根粗细适中的木橛子，上部尖形当然不能太锐利，须呈点温柔外形，事后一蹭了之 。这种脏污东西怎么能治疗难产呢？首先是古人——即便是医家圣手也——弄不清形成难产的原因，而一切不能解释的现象甭问都是鬼神在作怪。那又该怎样对付鬼神呢，也简单，要么迷信膜拜之，臣服之，要么对着干，拧着来，而对手看不见摸不着，那就打心理战，以毒攻毒，拿来天下最脏污的东西来恶心你，类似于眼下讨债公司在债务人的家门是泼粪，看你丫挺的还敢跟我作对不。
“缚猪绳”
【主治】小儿惊啼，发歇不定，用腊月者烧灰，水服少许。方法是，将腊月的捆猪绳烧成灰，以水服用少许，可以治小儿惊啼。
山西太原上善若水评：小儿惊啼的主要表现就是哭，彻夜地哭，夜哭郎是也，弄得大人心烦意乱而手足无措。由于不明原因，医家来了也束手无策。那何物能止哭呢？捆猪绳可也。君不见杀年猪时，几个小伙先将其捆缚，在这个过程里，猪那是拼命嚎叫，那就是猪哭呀，其挣扎也就是人的发歇。止一眨眼工夫，猪就不叫了，这不是捆猪绳的功劳么。当然，此处并没有像杀猪一样杀死小儿的意思，而是要把隐藏在小儿身上的恶煞像猪一样降服住。就像一位大妈蛮横干预女儿的婚姻，几欲棒打鸳鸯散，女儿呢苦恼万分，二姨三姨便劝解：你妈是过分了点，但还是为了你好么。意思简单明了——只要初始的出发点是好的，那接下来的招数就错不了，你乖乖接受就是。
“缴脚布”
【释名】时珍曰∶即裹脚布也。李斯书“天下之士裹足不入秦”是矣。古名行滕。
【气味】无毒。妇人欲回乳，用男子裹足布勒住，经宿即效。
山西太原上善若水评：关键在那个“回”字。“回”者，原本就有或原本就该有，只是展示未归而已。好比女子，生是李家人，死是张家鬼，一旦嫁人，全部心思就该回归至张家夫君身上，若那颗玲珑心还在娘家或遗落在另外的某个小伙那里，则必出怪，后果严重，譬如该哺乳而乳不出，皆由心思未定而致。裹足布固令人驻足，而人在夫家未挪窝，心魂紧拴他男也不行呀，故而必须是亲夫之裹足布方可。
“自经死绳”
【主治】卒发颠狂，烧末，水服三指撮。陈蒲煮汁服亦佳。
【发明】时珍曰∶按张耒《明道杂志》云∶蕲水一富家子，游倡宅，惊走仆于刑人尸上，大骇发狂。明医庞安常取绞死囚绳烧灰，和药与服，遂愈。观此则古书所载冷僻之物，无不可用者，在遇圆机之士耳。
山西太原上善若水评：所谓“自经死绳”就是人上吊 用的绳子……烧成末，水服，可治疗癫狂。针对此别样手段，李时珍写道：凡是古书上记载的生僻物，没有不能用的，关键要在于要遇到聪明机灵会用的人。不能不说有一定道理，众所周知，精神病与常见的器质性病变不一样，须走“解铃还须系铃人，心病还需以心治”的路子。或者说，“自经死绳”区别于普通绳子者，在于其附着了某种邪灵，以毒攻毒，自然见效。顺便饶舌一下，在古代，从医家到患者再到患者家属，多少都有些迷信，“医巫不分”是也，医家如果利用这种迷信的思维环境，采用一点“哄骗”之法，于患者以心理刺激等干预，未尝不可一试。
“尿桶旧箍”
【主治】脚缝搔痒，或疮有窍，出血不止，烧灰敷之。年久者佳。
山西太原上善若水评：“缝”“窍”者，角落也，易藏污纳垢，集邪招毒，而致病灾，或曰身体（包括局部）之箍失灵，中医讲究“以形补形”（像吃核桃仁补脑，外形近似），当然只能以箍补“箍”了。当然，这种业已废弃的箍须是竹藤之类质地，金属的话，无法烧灰呀。
“死人枕席”
【主治】尸疰、石蛔。又治疣目，以枕及席拭之二七遍令烂，去疣。疗自汗盗汗。
山西上善若水评：所谓尸疰，指由死人传染给活人的一种病，“石蛔”不明。 “疣目”即眼橛子，医学上谓之麦粒肿。其中的逻辑是：尸疰、石蛔和疣目乃被中蛊或被诅咒之后的表现，故而须以与死亡相关的方式来疗治。“拭之二七遍”的“配药”过程颇有意思，所谓“二七”即十四天，“七”是与死亡发丧相关的一个专用词语，像一七，二七，三七......即人死后的第一个七天，第二个七天......等等。如果拭之二八遍呢，那不成，“二八佳人体似酥”，那是对神灵的亵渎。
“灯盏”
【释名】缸。
【主治】上元盗取富家灯盏，置床下，令人有子（上元节时盗取富人家的灯笼置于床下，可以令难孕者怀孕）。
山西太原上善若水评：妇人怀孕，通常的表述是“有了”。有者，油也。穷人家的灯盏自然也点麻油（或其他油脂），但盏小油少捻细缸少，故不足取。上元节即元宵节乃一年中第一个月圆之夜，取圆梦之意。2022-07-05
