（原文）
黄帝问曰：余闻方士，或以脑髓为脏，或以肠胃为脏，或以为腑，敢问更相反，皆自谓是，不知其道，愿闻其说。
岐伯对曰：脑、髓、骨、脉、胆、女子胞，此六者，地气之所生也，皆藏于阴而象于地，故藏而不泻，名曰奇恒之腑。夫胃、大肠、小肠、三焦、膀胱，此五者，天气之所生也，其气象天，故泻而不藏，此受五脏浊气，名曰传化之腑，此不能久留，输泻者也。魄门亦为六腑，使水谷不得久藏。所谓五脏者，藏精气而不泻也，故满而不能实。六腑者，传化物而不藏，故实而不能满也。水谷入口，则胃实而肠虚；食下，则肠实而胃虚，故曰实而不满。
（解读）
“ 黄帝问曰：余闻方士，或以脑髓为脏，或以肠胃为脏，或以为腑，敢问更相反，皆自谓是，不知其道，愿闻其说。 ” 黄帝问：我从方士那儿所听到的对脏和腑的说法 ， 有的把脑髓叫作脏 ， 有的把肠和胃叫作脏，但又有把肠胃叫作腑的，他们的意见是相反的，却都说自己对 ， 我不知道到底谁说的正确，希望听你讲一讲。
“ 岐伯对曰：脑、髓、骨、脉、胆、女子胞，此六者，地气之所生也，皆藏于阴而象于地，故藏而不泻，名曰奇恒之腑。 ” 岐伯回答说：脑、髓、骨、脉、胆和女子子宫，这六者，是感受地气而生的，都能藏精血，成像于地，所以能藏而不泄，这叫作“奇恒之腑”。
“ 夫胃、大肠、小肠、三焦、膀胱，此五者，天气之所生也，其气象天，故泻而不藏，此受五脏浊气，名曰传化之腑，此不能久留，输泻者也。 ” 胃、大肠、小肠、三焦、膀胱，这五者，是感受天气而生的，成像于天，所以是泻而不藏，它们受纳五脏浊气，叫作“传化之腑”。是不能把它们的受纳物久藏，而须输送泻出的。
“ 魄门亦为五脏使，使水谷不得久藏。所谓五脏者，藏精气而不泻也，故满而不能实。 ” 肛门亦为五脏行使排泄之职，令水谷不得长久 住 留人体。所说的五脏，是藏精而不泻的，所以虽然常常充满，却不像肠胃那样，要由水谷充实它。
“ 六腑者，传化物而不藏，故实而不能满也。 ” 至于六腑呢，它的作用，是要把食物消化、吸收、输泻出去，所以虽然常常是充足的，却不能像五脏那样地被充满。
“ 水谷入口，则胃实而肠虚；食下，则肠实而胃虚，故曰实而不满。 ” 食物入口以后，胃里虽实，但肠子却是空的，等到食物下去，肠中就会充实，而胃里又空了，因此说六腑是实而不满的。
今天学习了奇恒之腑与传化之腑。且继续学习，今天就学到这里了。2022-06-26
黄帝问曰：余闻方士，或以脑髓为脏，或以肠胃为脏，或以为腑，敢问更相反，皆自谓是，不知其道，愿闻其说。
岐伯对曰：脑、髓、骨、脉、胆、女子胞，此六者，地气之所生也，皆藏于阴而象于地，故藏而不泻，名曰奇恒之腑。夫胃、大肠、小肠、三焦、膀胱，此五者，天气之所生也，其气象天，故泻而不藏，此受五脏浊气，名曰传化之腑，此不能久留，输泻者也。魄门亦为六腑，使水谷不得久藏。所谓五脏者，藏精气而不泻也，故满而不能实。六腑者，传化物而不藏，故实而不能满也。水谷入口，则胃实而肠虚；食下，则肠实而胃虚，故曰实而不满。
（解读）
“ 黄帝问曰：余闻方士，或以脑髓为脏，或以肠胃为脏，或以为腑，敢问更相反，皆自谓是，不知其道，愿闻其说。 ” 黄帝问：我从方士那儿所听到的对脏和腑的说法 ， 有的把脑髓叫作脏 ， 有的把肠和胃叫作脏，但又有把肠胃叫作腑的，他们的意见是相反的，却都说自己对 ， 我不知道到底谁说的正确，希望听你讲一讲。
“ 岐伯对曰：脑、髓、骨、脉、胆、女子胞，此六者，地气之所生也，皆藏于阴而象于地，故藏而不泻，名曰奇恒之腑。 ” 岐伯回答说：脑、髓、骨、脉、胆和女子子宫，这六者，是感受地气而生的，都能藏精血，成像于地，所以能藏而不泄，这叫作“奇恒之腑”。
“ 夫胃、大肠、小肠、三焦、膀胱，此五者，天气之所生也，其气象天，故泻而不藏，此受五脏浊气，名曰传化之腑，此不能久留，输泻者也。 ” 胃、大肠、小肠、三焦、膀胱，这五者，是感受天气而生的，成像于天，所以是泻而不藏，它们受纳五脏浊气，叫作“传化之腑”。是不能把它们的受纳物久藏，而须输送泻出的。
“ 魄门亦为五脏使，使水谷不得久藏。所谓五脏者，藏精气而不泻也，故满而不能实。 ” 肛门亦为五脏行使排泄之职，令水谷不得长久 住 留人体。所说的五脏，是藏精而不泻的，所以虽然常常充满，却不像肠胃那样，要由水谷充实它。
“ 六腑者，传化物而不藏，故实而不能满也。 ” 至于六腑呢，它的作用，是要把食物消化、吸收、输泻出去，所以虽然常常是充足的，却不能像五脏那样地被充满。
“ 水谷入口，则胃实而肠虚；食下，则肠实而胃虚，故曰实而不满。 ” 食物入口以后，胃里虽实，但肠子却是空的，等到食物下去，肠中就会充实，而胃里又空了，因此说六腑是实而不满的。
今天学习了奇恒之腑与传化之腑。且继续学习，今天就学到这里了。2022-06-26
