《黄帝内经》分《灵枢（shū）》和《素问》两部分，是中国最早的医学典籍，传统医学四大经典著作之一；其他三部分别为黄帝的《难经》，张仲景的《伤寒杂病论》以及神农的《神农本草经》。
今天来聊一聊其中的“阴阳应象大论”篇：
“阴阳”是中医哲学最重要的概念；对于“应象”两个字，其中“应”是对应的意思，“象”是现象的意思；也就是以“阴阳”为核心，将天地万物的所有现象，和人体生命形象一一对应：
病之始起也，可刺而已：疾病初起的时候，用针刺的方法就可以治疗。
其盛，可待衰而已：疾病严重一些，可以等到邪气衰退的时候，再去治疗。
故因其轻而扬之：疾病较轻的，使用发散的方法治疗。
因其重而减之：病情较重的，要用攻泻的方法治疗。
因其衰而彰之：在病邪衰退，正气也虚的时候，要以补充正气的方法。
形不足者，温之以气：形体羸弱的，使用“味厚”的补药。
精不足者，补之以味：精气不足的，使用“温补”之药。
其高者，因而越之：病在“上焦”，就用吐法。
其下者，引而竭之：病在“下焦”，就用泻法。
中满者，泻之于内：中部胀满的，就用“泻下”的方法。
有邪者，渍形以为汗：感受风邪的，要用“辛凉发汗”的方法。
其在皮者，汗而发之：如果邪在皮毛的，可用“辛温发汗”的方法。
其慓悍者，按而收之：病情急猛的，要用抑制的方法。
其实者，散而泻之：属于实证的，要用发散排泄的方法。
审其阴阳，以别柔刚：观察病是在“阴”还是在“阳”，再来决定应该使用“轻柔”之法还是“刚强”之法。
阳病治阴，阴病治阳：“阳病”应该“治阴”，“阴病”应该“治阳”。
定其血气，各守其乡：要辨明疾病是在“气”还是在“血”，使得它们不至于相互伤害。
血实宜决之，气虚宜掣引之：“血实”就用“泄血法”，“气虚”就用“补气法”。
“阴阳应象大论”告诉我们，人体生命活动规律，生命现象可以与自然界的“阴阳，四时，五行”的消长变化现象相感应，相通应。
天地之阴阳与人身之阴阳，所有现象都是相互对应，相互感应的。2022-07-23
今天来聊一聊其中的“阴阳应象大论”篇：
“阴阳”是中医哲学最重要的概念；对于“应象”两个字，其中“应”是对应的意思，“象”是现象的意思；也就是以“阴阳”为核心，将天地万物的所有现象，和人体生命形象一一对应：
病之始起也，可刺而已：疾病初起的时候，用针刺的方法就可以治疗。
其盛，可待衰而已：疾病严重一些，可以等到邪气衰退的时候，再去治疗。
故因其轻而扬之：疾病较轻的，使用发散的方法治疗。
因其重而减之：病情较重的，要用攻泻的方法治疗。
因其衰而彰之：在病邪衰退，正气也虚的时候，要以补充正气的方法。
形不足者，温之以气：形体羸弱的，使用“味厚”的补药。
精不足者，补之以味：精气不足的，使用“温补”之药。
其高者，因而越之：病在“上焦”，就用吐法。
其下者，引而竭之：病在“下焦”，就用泻法。
中满者，泻之于内：中部胀满的，就用“泻下”的方法。
有邪者，渍形以为汗：感受风邪的，要用“辛凉发汗”的方法。
其在皮者，汗而发之：如果邪在皮毛的，可用“辛温发汗”的方法。
其慓悍者，按而收之：病情急猛的，要用抑制的方法。
其实者，散而泻之：属于实证的，要用发散排泄的方法。
审其阴阳，以别柔刚：观察病是在“阴”还是在“阳”，再来决定应该使用“轻柔”之法还是“刚强”之法。
阳病治阴，阴病治阳：“阳病”应该“治阴”，“阴病”应该“治阳”。
定其血气，各守其乡：要辨明疾病是在“气”还是在“血”，使得它们不至于相互伤害。
血实宜决之，气虚宜掣引之：“血实”就用“泄血法”，“气虚”就用“补气法”。
“阴阳应象大论”告诉我们，人体生命活动规律，生命现象可以与自然界的“阴阳，四时，五行”的消长变化现象相感应，相通应。
天地之阴阳与人身之阴阳，所有现象都是相互对应，相互感应的。2022-07-23
