黄帝，孙思邈，李时珍，华佗，扁鹊，张仲景，葛洪，钱乙，宋慈，吴谦
一、针灸之祖——黄帝,姓：姬，公孙 .氏：有熊、轩辕.氏：有熊、轩辕.黄帝是传说中中原各族的共同领袖。现存《内经》即系托名黄帝与歧伯、雷公等讨论医学的著作。此书治疗方法多用针刺，故对针刺的记载和论述亦特别详细，对俞穴和刺阖、刺禁等记录较详。
二、脉学介导者——扁鹊 姓秦，名越人，战国渤海郡郑（今河北任丘）人。 太子尸厥已死，而治之复生；齐桓公未病，而知其后五日不起，名闻三下。《史记•战国策》载有他的传记病案，并推崇为脉学的倡导者。
三、外科之祖——华佗 又名敷，字元化，后汉末沛国（今安徽亳州）人。精内、外、妇、儿、针灸各科，对外科尤为擅长。对“肠胃积聚”等病，饮麻沸散，须臾便如醉肠洗涤，缝腹摩膏，施行腹部手术。
四、医圣——张仲景 名机，汉末向阳郡（今河南南阳人）人。相传曾任长沙太守，当时伤寒流行，病死者很多。他的著作《伤寒杂病论》总结了汉代300多年的临床实践经验，对祖国医学的发展有重大贡献。
五、预防医学的介导者——葛洪 字稚川，自号抱朴子，晋朝丹阳句容（今属江苏人）。著有《时后方》，书中最早记载一些传染病如天花、 症侯及诊治。“天行发斑疮”是全世界最早有关天花的记载。
六、药王——孙思邈 唐朝京兆华原（今陕西辉县）人，医德高尚，医术精湛。因治愈唐太宗唐太后头痛病，宫廷要留他做御医，他扯谎采“长生不老药”献皇上，偷跑了。监视人谎报采药时摔死，太宗封孙思邈为药王。
七、儿科之祖——钱乙 字仲阳，北宋郓州（今山东东平）人。著《小儿药证直诀》共三卷。以脏腑病理学说立论，根据其虚实寒热而立法处方，比较系统地作出了辩证证治的范例。
八、法医之祖——宋慈 宋朝福建人。1247年总结宋代前法医方面的经验及他本人四任法官的心得，写成《洗冤集录》，是世界上最早的法医文著。
九、药圣——李时珍 字东壁，号频湖，明朝蕲州（今湖北蕲春）人。长期上山采药，深入民间，参考历代医书800余种，经27年的艰苦，著成《本草纲目》，所载药物共1758种，被译为日、法、德、俄等国文字。
十、《医宗金鉴》总修官——吴谦 字文吉，清朝安徽歙县人。乾隆时为太医院院判。《医宗金鉴》是清代御制钦定的一部综合性医书，全书90卷；它是我国综合性中医医书最完善又最简要的一种。2010-12-27
一、针灸之祖——黄帝,姓：姬，公孙 .氏：有熊、轩辕.氏：有熊、轩辕.黄帝是传说中中原各族的共同领袖。现存《内经》即系托名黄帝与歧伯、雷公等讨论医学的著作。此书治疗方法多用针刺，故对针刺的记载和论述亦特别详细，对俞穴和刺阖、刺禁等记录较详。
二、脉学介导者——扁鹊 姓秦，名越人，战国渤海郡郑（今河北任丘）人。 太子尸厥已死，而治之复生；齐桓公未病，而知其后五日不起，名闻三下。《史记•战国策》载有他的传记病案，并推崇为脉学的倡导者。
三、外科之祖——华佗 又名敷，字元化，后汉末沛国（今安徽亳州）人。精内、外、妇、儿、针灸各科，对外科尤为擅长。对“肠胃积聚”等病，饮麻沸散，须臾便如醉肠洗涤，缝腹摩膏，施行腹部手术。
四、医圣——张仲景 名机，汉末向阳郡（今河南南阳人）人。相传曾任长沙太守，当时伤寒流行，病死者很多。他的著作《伤寒杂病论》总结了汉代300多年的临床实践经验，对祖国医学的发展有重大贡献。
五、预防医学的介导者——葛洪 字稚川，自号抱朴子，晋朝丹阳句容（今属江苏人）。著有《时后方》，书中最早记载一些传染病如天花、 症侯及诊治。“天行发斑疮”是全世界最早有关天花的记载。
六、药王——孙思邈 唐朝京兆华原（今陕西辉县）人，医德高尚，医术精湛。因治愈唐太宗唐太后头痛病，宫廷要留他做御医，他扯谎采“长生不老药”献皇上，偷跑了。监视人谎报采药时摔死，太宗封孙思邈为药王。
七、儿科之祖——钱乙 字仲阳，北宋郓州（今山东东平）人。著《小儿药证直诀》共三卷。以脏腑病理学说立论，根据其虚实寒热而立法处方，比较系统地作出了辩证证治的范例。
八、法医之祖——宋慈 宋朝福建人。1247年总结宋代前法医方面的经验及他本人四任法官的心得，写成《洗冤集录》，是世界上最早的法医文著。
九、药圣——李时珍 字东壁，号频湖，明朝蕲州（今湖北蕲春）人。长期上山采药，深入民间，参考历代医书800余种，经27年的艰苦，著成《本草纲目》，所载药物共1758种，被译为日、法、德、俄等国文字。
十、《医宗金鉴》总修官——吴谦 字文吉，清朝安徽歙县人。乾隆时为太医院院判。《医宗金鉴》是清代御制钦定的一部综合性医书，全书90卷；它是我国综合性中医医书最完善又最简要的一种。2010-12-27
开创中医学新纪元的一代宗师
——王春晓
本人年近百年，虽然对辩证施治略知一二。但是对很多疑难病症，特别是对癌症之类的疾病，还是无可奈何的，即使当时用药有效，也不能治愈。大多数人都相信‘一病必有一药’，但是现代社会有那么多的疾病无法治愈，所有这些‘药’什么时候才能找到？
今有幸拜在王春晓大师门下，通过短短数日的学习，特别是亲眼目睹王春晓大师治病应手而愈的神奇疗效，使我顿悟到所有的‘药’都在王春晓大师这里找到了。我不敢全部据为己有，特写此文与同道共享，为国人造福。
众所周知，中医学几千年来的各种学说，无不遵从《皇帝内经》之旨。然而，中医的神奇疗效始终不能被普遍掌握，使中医在高度发达的社会中面临自生自灭的险境，国人对此既痛惜又很无奈。
王春晓大师，用毕生的精力研究《皇帝内经》和《易筋经》在人体经络方面的奥秘，攻破了《皇帝内经》没有明确的人体经络256条定线，使人类的一切疾病都可以手到病除，立竿见影。无论是常见病还是疑难病，不管是高血压、糖尿病、类风湿、心脏病、股骨头坏死、小脑萎缩症、、、、、、、、还是强直性脊柱炎、运动神经元损伤、多发性硬化症、尿毒症、癌症、白血病、、、、、、只要是人类身上的疑难病症，必能在人体上找到对应的经线和点位。这些特定的经线点位的异常才是引发各种难治病的根本原因。同一种疾病的特定经线和定位是相同的，只要施以适当的手法，即可伸手病去，永除病根。
《皇帝内经》乃至仲景医圣的精髓就在于辨证施治，这个过程包括辨证和理、法、方、药的每一个环节，由于每个人的认识过程和经验上的差别，导致了绝大多数人的辨证施治都很难达到一致的结果。这就是中医的神奇疗效永远掌握在少数人手中的原因。王春晓大师的研究成果突破了辨证施治结果差异的难题，彻底完善了《皇帝内经》在临床实用上的不足，使中医学变得更加精确、疗效更为神奇可靠，其规范的调理手法更加安全，避免了随意按摩引起的副作用。这一研究成果的出现，使《皇帝内经》在临床应用方面的研究划上了圆满的句号，并必将与博大精深的《皇帝内经》一起名存千古，随着这一研究成果的推广应用，古老的中医将以崭新的面貌开创一个医学新纪元。
黄帝，孙思邈，李时珍，华佗，扁鹊，张仲景，葛洪，钱乙，宋慈，吴谦
医学在追踪时代最新思想的时候，往往有得有失。医学在汉代建立了五行体系，也带来了许多附会。当医学冷落五行体系，面向实践的时候，同时也否定了必要的理论思维，导致了鬼神迷信观念的侵入。金元时代的医家，都有自己的片面性。然而，医学就在这样的矛盾运动中不断地前进了。 历史上，一个不断发展的民族，一个不断发展的事业，保守，都不是它们的主要传统。中华民族能够发展到今天，保守，也不是它传统的主要方面，否则它就无所谓发展。孔子、董仲舒、朱熹等人，虽然他们都创造了令后人非常痛苦的，也是保守的思想体系，但他们本人却并不保守，因为他们所创立的，在当时，都是一种新学说。保守与否，是后人的事情。就是在近代，虽然有慈禧、袁世凯，但也有洪秀全、康有为和孙中山，最后，是 和 。假若保守真是中国的主要传统，那至少不会有这一系列人物和事件，不会有社会主义革命的胜利。 就是易学，也是一条不断发展的河。历史上的易学家，都说自已的注解最合《易经》本义，实际上，他们几乎谁也不合《易经》本义。从理解《易经》的角度看，这些易注多没有价值，它不过是随意解释。从思想发展上说，越是不忠实的倒越有价值，因为它提供了一种新思想。 字串4 许多人谈论医易关系，自认为谈的是二千多年前或三千年前的那个《周易》，实际上，他们谈的不过是汉易、宋易等等。比如什么先天、后天之学，河图、洛书、阴阳鱼图等等。它们都不是《周易》中就有的东西，而是后来才出现的东西。在本书的适当地方，我们还要涉及这些问题。 任何思想，都受着时代的局限，都必须发展。牛顿力学曾被认为是绝对正确的东西，并为科学赢得了崇高的声誉，使科学成为正确的同义语。直到今天，当人们说什么不科学的时候，也就是说那个东西不正确。但是，二百多年以后，它就成了相对论的一个部分。特殊情况，不再是到处适用的绝对真理了。马克思主义创立以后，列宁发展过它， 发展过它，许许多多的人都发展过它，并且还在继续发展它。当我们谈论中医和《周易》关系的时候，至少有以下几个问题应引起我们的思考： 中医是应该主要从现代医学中吸取营养，还是主要从哲学中吸取营养?假如要从哲学中吸取营养，是应该从两千年前的《周易》中吸取营养，还是应该从现代哲学中吸取营养? 我们应该如何对待《周易》?是继续让易学之河流淌，象古人那样，不断用新的思想去发挥《周易》，还是把它作为一件文化遗产去加以研究，而不是崇拜? 字串7 答案应该是十分明确的。《周易》对于古人，是经，是指导他们行动的理论基础，所以他们不得不世世代代地重新解释《周易》，以适应自己时代的需要。现在，《周易》已经成了历史，和长城、故宫一样，成了历史。我们可以从各个方面去研究它，赞颂它，但是已不必崇拜它，也不须重新解释它。有些人说《周易》如何如何宝贵，似乎里面藏有无穷无尽的宝藏，然而他们从中挖出的，不过是现代那些最普通的哲学教材中都能找到的那一点点常识，每人能挖出多少，也往往与各人的哲学修养大体持乎。 中医要前进，要继续发展，第一要从医疗实践中吸取营养，第二要从现代医学中吸取营养，第三要从现代哲学中吸取营养。“夕阳无限好，只是近黄昏”，《周易》再好，也是黄昏之光。“夕照明”之说，只能用于自我激励。任何一种有价值的思想体系，从中国古代的《周易》到现在的马克思主义，都有两种因素组成：一是它的结论，二是它的精神，即它得出结论的途径和方法。就象一个人有肉体和灵魂一样。随着时代的前进，它的某些结论会过时、死亡，甚至会全部过时、死亡，它的精神却要长久地存在下去，绐后人以启发和激励。 中国古代能够留传下来的那些学说，往往都是当时的新思想。我们研究古代思想史，主要也是注意这些新思想。真正“述而不作”，只会重复前人结论的那些东西，往往为我们所不屑顾。在古人来说，为了当时的现实需要，他们不得不较多地援引前人的结论，把前人用创新精神所得的东西教条化、僵化，成为束缚人的桎梏。更甚者则只会寻章摘句，以为那就是圣贤说的绝对真理。有识之士，瞧不起这种人，也瞧不起这种态度。从孔夫子时代起，就把这种人叫作“小人儒”，后来又称他们为“俗儒”，“陋儒”，说他们从事的是雕虫小技，甚至说他们的行为是“俗儒破道”，即破坏了大道理，不断流淌的易学之河，是一条日新之河。弃旧图新，是易学之河的灵魂和精神，也是中华民族传统的核心、灵魂和精神。如果不是要故意糟蹋自己的传统，就应该承认中华民族传统的这个核心和灵魂，否则中华民族只要一个孔夫子就够了，甚至孔夫子也不会有，更不会有今天。如果真要从中国传统文化中吸取点什么，那么首先是这种日新的精神，面向世界，面向进步，从人类最新的文化成就中吸取营养，来发展我们民族的传统文化，创造民族的新文化。 字串1 近代以来，当帝国主义的炮舰叩开中国大门以后，西方文化也跟着涌了进来。“长袖善舞，良富善贾，”西方人强大，西方文化也一定全是好的，中国文化也一定全是不好的，包括中医在内。在一段时间里，中医甚至被看作巫术迷信。然而中医以其独具的疗效始终没有被消灭，中华人民共和国成立以后，提倡中西医结合，中医学有了迅速的发展，并且已经得到国际社会的承认。当中医要为自己的生存而斗争的时候，它有时不得不借重这个，借重那个，以证明自己的价值。现在，中医完全用不着借助别个以自重，更用不着借助《周易》。 所说的医易相关云云，主要是说中医从《周易》取来了阴阳学说。即使这是真的，那么，在二三千年前，中医取来了阴阳啊，五行啊，当时是种先进的思想，在二三千年以后，难道中医还必须眷恋着这个往事，继续讲阴阳五行，并且永远地讲下去吗? 现在的情况，不是中医需要借助《周易》以自重，而是《周易》需要借助中医以自重，所以才讲什么医易同源。中医则完全不必讲这些。它完全应该以中华民族传统文化中最优秀的部分之一，挺直腰身，独立地跻身于世界文化之林。 中医现代化，是每一个中医界的人士、每个关心中国传统文化的中国人，甚至每一个中国人都关心的事。然而，中医如何现代化?即所谓中西医如何结合的问题，并没有完满解决。所以，有些人甚至产生了疑问，中医能不能现代化?需要不需要现代化?在这里，谁也难以开出手到病除的药方，只能根据历史和理论做一些大致的展望。 字串1 中医和现代医学，面对着同一个对象，抱有同一个目的：为人治病。二者不仅有许多共同的认识(如人体脏器的性质和功能)，也有许多共同的作法(如服药)，这就是它们联合的基础。在医疗实践中，二者各有所长，又各有所短。中医自然无法并吞现代医学，现代医学也无法完全代替中医，这就使二者有结合的必要。 这些年来，我们国家为中西医结合曾经做了大量的工作。大致可分四个层次，第一是国家不仅办现代医医院，也办中医院，第二是现代医医院内设中医科，而中医院内也允许现代医存在，第三是提倡医生们中西兼通，第四是提倡二者在理论上结合。治疗中，一个不奏效时用另一种。一些药物也开始结合：在西药中掺中药，中药中掺西药。这些工作，有些实现了，有些还在摸索中前进。 中西医结合中，最难的还是理论上的结合。现代医学理论无法完全替代阴阳五行说，中医界则担心，假若抛弃了阴阳五行，还有什么中医?这里的问题在于把二者都看作是完满自圆的理论体系，好象两个玻璃球，只能并排放着，并肩朝前滚，各走各的道。 实际上，无论是中医还是现代医学，虽然都有一些基本理论，但都不象数学那样具有逻辑严密的、自圆的理论体系，它们都有一些裂缝和缺口，甚而象联邦制一样，在主要理论之旁，还有一些和主要理论并存的、少有逻辑关系的理论存在着。因而都可能容纳其他理论2010-12-25
——王春晓
本人年近百年，虽然对辩证施治略知一二。但是对很多疑难病症，特别是对癌症之类的疾病，还是无可奈何的，即使当时用药有效，也不能治愈。大多数人都相信‘一病必有一药’，但是现代社会有那么多的疾病无法治愈，所有这些‘药’什么时候才能找到？
今有幸拜在王春晓大师门下，通过短短数日的学习，特别是亲眼目睹王春晓大师治病应手而愈的神奇疗效，使我顿悟到所有的‘药’都在王春晓大师这里找到了。我不敢全部据为己有，特写此文与同道共享，为国人造福。
众所周知，中医学几千年来的各种学说，无不遵从《皇帝内经》之旨。然而，中医的神奇疗效始终不能被普遍掌握，使中医在高度发达的社会中面临自生自灭的险境，国人对此既痛惜又很无奈。
王春晓大师，用毕生的精力研究《皇帝内经》和《易筋经》在人体经络方面的奥秘，攻破了《皇帝内经》没有明确的人体经络256条定线，使人类的一切疾病都可以手到病除，立竿见影。无论是常见病还是疑难病，不管是高血压、糖尿病、类风湿、心脏病、股骨头坏死、小脑萎缩症、、、、、、、、还是强直性脊柱炎、运动神经元损伤、多发性硬化症、尿毒症、癌症、白血病、、、、、、只要是人类身上的疑难病症，必能在人体上找到对应的经线和点位。这些特定的经线点位的异常才是引发各种难治病的根本原因。同一种疾病的特定经线和定位是相同的，只要施以适当的手法，即可伸手病去，永除病根。
《皇帝内经》乃至仲景医圣的精髓就在于辨证施治，这个过程包括辨证和理、法、方、药的每一个环节，由于每个人的认识过程和经验上的差别，导致了绝大多数人的辨证施治都很难达到一致的结果。这就是中医的神奇疗效永远掌握在少数人手中的原因。王春晓大师的研究成果突破了辨证施治结果差异的难题，彻底完善了《皇帝内经》在临床实用上的不足，使中医学变得更加精确、疗效更为神奇可靠，其规范的调理手法更加安全，避免了随意按摩引起的副作用。这一研究成果的出现，使《皇帝内经》在临床应用方面的研究划上了圆满的句号，并必将与博大精深的《皇帝内经》一起名存千古，随着这一研究成果的推广应用，古老的中医将以崭新的面貌开创一个医学新纪元。
黄帝，孙思邈，李时珍，华佗，扁鹊，张仲景，葛洪，钱乙，宋慈，吴谦
医学在追踪时代最新思想的时候，往往有得有失。医学在汉代建立了五行体系，也带来了许多附会。当医学冷落五行体系，面向实践的时候，同时也否定了必要的理论思维，导致了鬼神迷信观念的侵入。金元时代的医家，都有自己的片面性。然而，医学就在这样的矛盾运动中不断地前进了。 历史上，一个不断发展的民族，一个不断发展的事业，保守，都不是它们的主要传统。中华民族能够发展到今天，保守，也不是它传统的主要方面，否则它就无所谓发展。孔子、董仲舒、朱熹等人，虽然他们都创造了令后人非常痛苦的，也是保守的思想体系，但他们本人却并不保守，因为他们所创立的，在当时，都是一种新学说。保守与否，是后人的事情。就是在近代，虽然有慈禧、袁世凯，但也有洪秀全、康有为和孙中山，最后，是 和 。假若保守真是中国的主要传统，那至少不会有这一系列人物和事件，不会有社会主义革命的胜利。 就是易学，也是一条不断发展的河。历史上的易学家，都说自已的注解最合《易经》本义，实际上，他们几乎谁也不合《易经》本义。从理解《易经》的角度看，这些易注多没有价值，它不过是随意解释。从思想发展上说，越是不忠实的倒越有价值，因为它提供了一种新思想。 字串4 许多人谈论医易关系，自认为谈的是二千多年前或三千年前的那个《周易》，实际上，他们谈的不过是汉易、宋易等等。比如什么先天、后天之学，河图、洛书、阴阳鱼图等等。它们都不是《周易》中就有的东西，而是后来才出现的东西。在本书的适当地方，我们还要涉及这些问题。 任何思想，都受着时代的局限，都必须发展。牛顿力学曾被认为是绝对正确的东西，并为科学赢得了崇高的声誉，使科学成为正确的同义语。直到今天，当人们说什么不科学的时候，也就是说那个东西不正确。但是，二百多年以后，它就成了相对论的一个部分。特殊情况，不再是到处适用的绝对真理了。马克思主义创立以后，列宁发展过它， 发展过它，许许多多的人都发展过它，并且还在继续发展它。当我们谈论中医和《周易》关系的时候，至少有以下几个问题应引起我们的思考： 中医是应该主要从现代医学中吸取营养，还是主要从哲学中吸取营养?假如要从哲学中吸取营养，是应该从两千年前的《周易》中吸取营养，还是应该从现代哲学中吸取营养? 我们应该如何对待《周易》?是继续让易学之河流淌，象古人那样，不断用新的思想去发挥《周易》，还是把它作为一件文化遗产去加以研究，而不是崇拜? 字串7 答案应该是十分明确的。《周易》对于古人，是经，是指导他们行动的理论基础，所以他们不得不世世代代地重新解释《周易》，以适应自己时代的需要。现在，《周易》已经成了历史，和长城、故宫一样，成了历史。我们可以从各个方面去研究它，赞颂它，但是已不必崇拜它，也不须重新解释它。有些人说《周易》如何如何宝贵，似乎里面藏有无穷无尽的宝藏，然而他们从中挖出的，不过是现代那些最普通的哲学教材中都能找到的那一点点常识，每人能挖出多少，也往往与各人的哲学修养大体持乎。 中医要前进，要继续发展，第一要从医疗实践中吸取营养，第二要从现代医学中吸取营养，第三要从现代哲学中吸取营养。“夕阳无限好，只是近黄昏”，《周易》再好，也是黄昏之光。“夕照明”之说，只能用于自我激励。任何一种有价值的思想体系，从中国古代的《周易》到现在的马克思主义，都有两种因素组成：一是它的结论，二是它的精神，即它得出结论的途径和方法。就象一个人有肉体和灵魂一样。随着时代的前进，它的某些结论会过时、死亡，甚至会全部过时、死亡，它的精神却要长久地存在下去，绐后人以启发和激励。 中国古代能够留传下来的那些学说，往往都是当时的新思想。我们研究古代思想史，主要也是注意这些新思想。真正“述而不作”，只会重复前人结论的那些东西，往往为我们所不屑顾。在古人来说，为了当时的现实需要，他们不得不较多地援引前人的结论，把前人用创新精神所得的东西教条化、僵化，成为束缚人的桎梏。更甚者则只会寻章摘句，以为那就是圣贤说的绝对真理。有识之士，瞧不起这种人，也瞧不起这种态度。从孔夫子时代起，就把这种人叫作“小人儒”，后来又称他们为“俗儒”，“陋儒”，说他们从事的是雕虫小技，甚至说他们的行为是“俗儒破道”，即破坏了大道理，不断流淌的易学之河，是一条日新之河。弃旧图新，是易学之河的灵魂和精神，也是中华民族传统的核心、灵魂和精神。如果不是要故意糟蹋自己的传统，就应该承认中华民族传统的这个核心和灵魂，否则中华民族只要一个孔夫子就够了，甚至孔夫子也不会有，更不会有今天。如果真要从中国传统文化中吸取点什么，那么首先是这种日新的精神，面向世界，面向进步，从人类最新的文化成就中吸取营养，来发展我们民族的传统文化，创造民族的新文化。 字串1 近代以来，当帝国主义的炮舰叩开中国大门以后，西方文化也跟着涌了进来。“长袖善舞，良富善贾，”西方人强大，西方文化也一定全是好的，中国文化也一定全是不好的，包括中医在内。在一段时间里，中医甚至被看作巫术迷信。然而中医以其独具的疗效始终没有被消灭，中华人民共和国成立以后，提倡中西医结合，中医学有了迅速的发展，并且已经得到国际社会的承认。当中医要为自己的生存而斗争的时候，它有时不得不借重这个，借重那个，以证明自己的价值。现在，中医完全用不着借助别个以自重，更用不着借助《周易》。 所说的医易相关云云，主要是说中医从《周易》取来了阴阳学说。即使这是真的，那么，在二三千年前，中医取来了阴阳啊，五行啊，当时是种先进的思想，在二三千年以后，难道中医还必须眷恋着这个往事，继续讲阴阳五行，并且永远地讲下去吗? 现在的情况，不是中医需要借助《周易》以自重，而是《周易》需要借助中医以自重，所以才讲什么医易同源。中医则完全不必讲这些。它完全应该以中华民族传统文化中最优秀的部分之一，挺直腰身，独立地跻身于世界文化之林。 中医现代化，是每一个中医界的人士、每个关心中国传统文化的中国人，甚至每一个中国人都关心的事。然而，中医如何现代化?即所谓中西医如何结合的问题，并没有完满解决。所以，有些人甚至产生了疑问，中医能不能现代化?需要不需要现代化?在这里，谁也难以开出手到病除的药方，只能根据历史和理论做一些大致的展望。 字串1 中医和现代医学，面对着同一个对象，抱有同一个目的：为人治病。二者不仅有许多共同的认识(如人体脏器的性质和功能)，也有许多共同的作法(如服药)，这就是它们联合的基础。在医疗实践中，二者各有所长，又各有所短。中医自然无法并吞现代医学，现代医学也无法完全代替中医，这就使二者有结合的必要。 这些年来，我们国家为中西医结合曾经做了大量的工作。大致可分四个层次，第一是国家不仅办现代医医院，也办中医院，第二是现代医医院内设中医科，而中医院内也允许现代医存在，第三是提倡医生们中西兼通，第四是提倡二者在理论上结合。治疗中，一个不奏效时用另一种。一些药物也开始结合：在西药中掺中药，中药中掺西药。这些工作，有些实现了，有些还在摸索中前进。 中西医结合中，最难的还是理论上的结合。现代医学理论无法完全替代阴阳五行说，中医界则担心，假若抛弃了阴阳五行，还有什么中医?这里的问题在于把二者都看作是完满自圆的理论体系，好象两个玻璃球，只能并排放着，并肩朝前滚，各走各的道。 实际上，无论是中医还是现代医学，虽然都有一些基本理论，但都不象数学那样具有逻辑严密的、自圆的理论体系，它们都有一些裂缝和缺口，甚而象联邦制一样，在主要理论之旁，还有一些和主要理论并存的、少有逻辑关系的理论存在着。因而都可能容纳其他理论2010-12-25
黄帝内经，最早的医书 本草纲目，伤寒论，针灸甲乙经，频湖脉学，2011-01-02
