《黄帝内经》认为，世界上的一切事物都是木火土金水五种属性的基本物质生成的。这五种属性，又可理解为事物的五种功能，作用。五行的运动变化，构成了整个物质世界。
把人分成五脏，就是按照五行来的。有五气，五味，五方，无时，五化，五音，还有天干地支也分成五类，都是受到了五行作为一种属性支配的产物。
《黄帝内经》的五行，是由东南中西北五方开始的。再由五方到寒暑燥湿风五气，由五气到酸苦甘辛咸五味，由五味到肝心脾肺肾五脏，形成一个由天地到人体，天人合一的五行模型。
这些是我们司空见惯的事物：
五果：李，杏，枣，桃，栗
五肉：狗，羊，牛，鸡，猪
这意味着我们平时所食各类食品均可划分五味，都与我们的五脏密切相关。
注意：肝与酸属五行之木，心与苦属五行之火，脾与甜属五行之土，肺与辛属五行之金，肾与咸属五行之水。
天给人吸食五气，地给人饮食五味，五气入鼻，藏于心肺，它使人的五色修明，声音响亮。五味入口，藏于肠胃，能养五气，气和而生。津液相生，精神就充沛。人通过呼吸饮食，不断从大自然中摄取养料，使生命得以维系和延续。因为人本身就是大自然的一个组成部分。
东方生风，风生木，木生酸，酸生肝。
南方生热，热生火，火生苦，苦生心。
中央生湿，湿生土，土生甘，甘生脾。
西方生燥，燥生金，金生辛，辛生 肺。
北方生寒，寒生水，水生咸，咸生肾。
《黄帝内经》将五行思想与阴阳思辨融合，显示了我们祖先的大智慧。
阴阳五行理论，从系统结构的角度观察世界，观察人体，有助于辩证地认识自然与人，认识人体局部与局部，局部与整体之间的有机联系，以及人体与生活环境的和谐统一，这是《黄帝内经》的生命模型。
《黄帝内经》的五行理论，不仅对以后的中医学，乃至对整个中国文化，都产生了极为重大的影响。以阴阳五行思辨为核心的《黄帝内经》铸就了中华民族的生命意识和心理构造，特别显著的是，辅助了中华民族传统文化的心理特制的形成和巩固，这就是中庸之道。
此外，还丰富了我们民族的语言。肝胆相照，心心相印，肺腑之言，侠肝义胆等等。
五行相生，表述事物之间的相互联系和相互影响。
五行相克，就是相互抑制，相互制约的意思。
《黄帝内经》就是五行的医学。
《周易》只论阴阳，而很少涉及到五行。《尚书》则只有五行而不论阴阳，《黄帝内经》将阴阳五行融为一体，从 阴阳五行合参 的文化视角，对人类的生命形态作了天才的认解。2022-07-17
把人分成五脏，就是按照五行来的。有五气，五味，五方，无时，五化，五音，还有天干地支也分成五类，都是受到了五行作为一种属性支配的产物。
《黄帝内经》的五行，是由东南中西北五方开始的。再由五方到寒暑燥湿风五气，由五气到酸苦甘辛咸五味，由五味到肝心脾肺肾五脏，形成一个由天地到人体，天人合一的五行模型。
这些是我们司空见惯的事物：
五果：李，杏，枣，桃，栗
五肉：狗，羊，牛，鸡，猪
这意味着我们平时所食各类食品均可划分五味，都与我们的五脏密切相关。
注意：肝与酸属五行之木，心与苦属五行之火，脾与甜属五行之土，肺与辛属五行之金，肾与咸属五行之水。
天给人吸食五气，地给人饮食五味，五气入鼻，藏于心肺，它使人的五色修明，声音响亮。五味入口，藏于肠胃，能养五气，气和而生。津液相生，精神就充沛。人通过呼吸饮食，不断从大自然中摄取养料，使生命得以维系和延续。因为人本身就是大自然的一个组成部分。
东方生风，风生木，木生酸，酸生肝。
南方生热，热生火，火生苦，苦生心。
中央生湿，湿生土，土生甘，甘生脾。
西方生燥，燥生金，金生辛，辛生 肺。
北方生寒，寒生水，水生咸，咸生肾。
《黄帝内经》将五行思想与阴阳思辨融合，显示了我们祖先的大智慧。
阴阳五行理论，从系统结构的角度观察世界，观察人体，有助于辩证地认识自然与人，认识人体局部与局部，局部与整体之间的有机联系，以及人体与生活环境的和谐统一，这是《黄帝内经》的生命模型。
《黄帝内经》的五行理论，不仅对以后的中医学，乃至对整个中国文化，都产生了极为重大的影响。以阴阳五行思辨为核心的《黄帝内经》铸就了中华民族的生命意识和心理构造，特别显著的是，辅助了中华民族传统文化的心理特制的形成和巩固，这就是中庸之道。
此外，还丰富了我们民族的语言。肝胆相照，心心相印，肺腑之言，侠肝义胆等等。
五行相生，表述事物之间的相互联系和相互影响。
五行相克，就是相互抑制，相互制约的意思。
《黄帝内经》就是五行的医学。
《周易》只论阴阳，而很少涉及到五行。《尚书》则只有五行而不论阴阳，《黄帝内经》将阴阳五行融为一体，从 阴阳五行合参 的文化视角，对人类的生命形态作了天才的认解。2022-07-17
